中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有的當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。
我國的節慶日文化是中國民族優秀的傳統文化重要組成部分，是國家和民族在悠長的歷史過程中形成和發展起來的民族優秀文化，有著顯明的民族性、歷史性和傳統性。借助節慶日文化發揚和傳承優秀文化，實現文化創新和文化展示，實現優秀傳統文化的當代價值，是亟待解決的問題，也是勢在必行的問題。
隨著東西方文化的全面、廣泛和深入的交流，西方的節慶日文化在中國廣泛流行，青年人熱衷于過“洋節”(包括從兒童、少年到青年，甚至是中年；從民營企業到外資企業；從商場到飯店)。外國的“情人節”“感恩節”“萬圣節”和“圣誕節”在中國越來越廣泛。而與此同時，中國人對自己節日越過越淡化、越過越沒有味道。有的中國的節日，外國人比中國過得還有形有色、有內容。對此，中國節慶日文化出現的問題可以歸納以下幾個方面：
一是中國節日文化的內涵不是很清楚，且內容混雜，說法不一，讓人不易理解或解釋。比如說“過年”和“春節”，這本是完全不同的兩個內容。一個是民間傳說故事；一個是農耕節氣文明�！澳辍蹦藗髡f怪獸、兇猛異常，每到除夕，吞食牲畜傷害人命，民間又有過“年關”之說。而“春節”是指辭舊迎新，新的一年開始。又比如“寒食節”與“清明節”，有記載說“清明節”乃天氣晴朗、大地返青，是郊游踏青節；“寒食節”是祭祖，不起煙火，禁食熱食，這兩者現在是統稱“清明節”。元宵節有說是因吃元宵而得名，又有說是孝兼節，又有說是“情人節”……
二是中國節慶日，往往是以“私家”為中心，從外向內，從社會到家庭，從大家到小家聚合，這往往與西方“洋節”的“社會性”正好相反。
三是中國節慶日表現形式與中國傳統農耕文化相關，以“吃”為主，一年的節慶日，一般是圍繞著“吃”為中心，過春節吃“水餃”，正月十五吃元宵“”，清明節吃“雞蛋”，端午節吃“粽子”，八月十五吃“月餅”。
四是中國節慶日紀念方式單一，且固化。中國節日除以“家庭”為單位外，集體社會性活動主要在“元宵節”鬧元宵和端午節“賽龍舟”，但現在也好像“鬧不起來”�！斑^“春節”鬧新春，現在好像就是春節文藝晚會“一臺戲”。其他節日一般走形式的多，內容上變化和創新不大，特別是把過春節不允許放鞭炮作為嚴令，更使節日氛圍顯的“清凈”。
基于中國節慶文化是中國優秀文化的基礎性文化和落地生根性效能，應當深刻反省我們存在的問題，以問題為導向，采取有效重塑和創新措施，使中國節慶日文化具有當代的生命活力、承載力、文化力，需要認真挖掘和定位每一個節慶日的內涵，人性的光輝，多彩形式表述，豐富節慶日內容，賦予當代內涵，成為傳承和傳播優秀文化的平臺和陣地，實現優秀傳統文化的當代化。特提出以下幾點建議：
1.深入挖掘、準確定位中國節慶日的內涵和外延
一個值得傳承的文化節慶日，必定有其歷史形成的背景、人文根基，有著準確的內涵和外延，有著確實可信值得寄托的人文情懷。目前，我們對節慶日的歷史淵源挖掘不夠準確，各種解釋都有，沒有形成權威性、一致性，不便于形成共識。因此，建議有關部門對中國的節慶日的內涵和外延加以挖掘、梳理和統一，讓中國的節慶日具有內容準確、豐富，形成表現正確的節日。
2.提煉與創新，創建當代價值的中國節慶日文化
根據傳承文化創新與當代文化需要，可就中國的節慶日重新進行重塑、提升、整合、完善，形成具有中國當代特色新的節慶日，包括節慶的名稱和內容，以及現有節慶日的分立和合并。例如是否可以將“清明節”與“植樹節”結合，將“天氣晴朗，大地返青”的郊游踏青與熱愛自然、熱愛草木 ，參加植樹活動相結合；將寒食祭祖節與農歷七月十五中元節可否結合，作為“祭祖節”；或者是否把八月十五和中國“豐收節”融合。在形式上，基于確定一個節，大家都穿民族服裝，漢人穿漢服參加活動。
3.將中國的節慶日，創建成黨群共融、官民同樂、萬民歡慶的平臺
民俗家說：當一種傳承若干年的節慶成為符號時，其節慶模式就處在等待狀態，它會對新的時間和空間及主體虛位以待！中華民族優秀節日文化是中華民族的優秀文化，核心價值是中國共產黨提煉出來的，是一種升華，并且是相一致的。一是可以通過創新節日文化把社會主義核心價值觀融入進去，并積極參與到節慶文化中心；二是通過節慶日文化，讓黨的光輝溫暖大地和人間，體現黨群關系的“魚水情深”；三是積極鼓勵政府職能部門和干部積極參加到節慶日活動中去，一起出謀劃策，與民同樂；四是將豐富內容的節慶日活動規�；�、社會化，讓個人走向集體，讓群眾走向社會，從小家走向大家，走向國家，形成以人民社會化轉化。
節慶日文化的提煉、創新，展示當代化應當是當下最迫切和最好的平臺和著力點，也是東西方文化競合的主戰場。
(作者 王玉亮 山東省社會組織聯合會監事長)
